【师说的对原文及译文】韩愈的《师说》是中国古代一篇极具影响力的议论文，文章围绕“从师学习”的重要性展开论述，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。本文将对《师说》的原文进行整理，并附上现代汉语翻译，帮助读者更好地理解其思想内涵。

一、原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、译文

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那么这些疑惑就永远无法解决了。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我应该跟从他学习；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他学习。我所尊崇的是“道”，哪里会去计较他的年龄比我还大还是小呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，只要“道”存在，老师就应该存在。

唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，真是太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟随老师请教；现在的一般人，他们距离圣人的差距也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是因为这个吧？

疼爱自己的孩子，就会选择老师来教育他；但到了自己身上，却以拜师为耻，这真是糊涂啊！那些教小孩读书、讲解句读的老师，并不是我们所说的传授道理、解答疑惑的老师。不知道句读，不能解决疑惑，有的时候请教老师，有时候又不请教，这样只是在小事上学习，却忽略了大事，我看不出这种做法有什么明智之处。

巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到“老师”“弟子”这样的称呼，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么，他们会说：“他们和我年纪差不多，学问也差不多。”认为地位低的人做老师是羞耻的，官职高的反而要阿谀奉承。唉！从师的风尚不再恢复，可以知道了。巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑一顾，现在他们的智慧反而不如这些人，这不是很奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才能并不如孔子。孔子说：“几个人同行，其中一定有我可以学习的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省改正。”

李家的孩子蟠，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经典和传注都通晓。他不受时代限制，向我学习。我赞赏他能够遵循古代的学习之道，因此写了这篇《师说》来赠送给他。

三、总结与对比表格

通过以上原文与译文的对比分析，可以看出《师说》不仅是一篇关于教育的议论文，更是一篇具有深刻哲理和社会批判意义的作品。它提醒我们：学习不应受限于身份、地位或年龄，真正的“道”才是学习的目标。