王守仁心学口诀名句（王守仁心学）

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1、　　阳明心学　　王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。

2、　　王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。

3、在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。

4、在王守仁看来，心是无所不包的。

5、物、事、理、义、善、学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。

6、但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。

7、这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。

8、正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体。

9、也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。

10、这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。

11、在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

12、　　“致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。

13、在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。

14、主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类意识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。

15、这里就要求认识主体要有历史感。

16、同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。

17、随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。

18、因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。

19、在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古无今的永恒，而这正是生命的体验过程。

20、　　从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。

21、作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。

22、所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。

23、王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。

24、　　“至乐”境界　　“至乐”——“孔颜之乐”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的审美境界。

25、“至乐”或“乐”，在王守仁看来，不同于人们日常生活中的生理感官愉悦的“七情之乐”。

26、“至乐”虽出自于“七情之乐”，但已是一种超越于此的高级精神境界。

27、这个“乐”就不只是一个情感范畴，更是一个境界范畴。

28、因此，他说：“乐是心之本体。

29、仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。

30、”“仁人”即圣人，作为心之本体的“乐”也就是圣人。

31、圣人是与天地万物为一体，并“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥，道在险夷随地乐，心忘鱼乐自流形”的那种超越时空、消融物我的高度自由的精神境界，同时又是“视天下犹一家，中国犹一人’，完全摆脱个人名利、贫富穷达的无私境界。

32、这种境界是王守仁的落脚点。

33、这也正是“孔颜之乐”的精神实质。

34、因此，在“乐”中，审美主体就实现了社会与自然、理性与感性、必然与自由的高度统一，达到了充实活泼的自由怡悦的“孔颜之乐处”。

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